满拉阿卜

看到一篇知乎回答，贴了某短视频平台上，回族人关于塞莱菲耶（瓦哈比派）的争论，这是一次很精彩的网络辩经，集中反映了当前普通回族特别是河湟地区（青海东部+甘肃临夏）的回族在宗教领域的一些认知，但是很多人对这些辩经内容看不懂，不理解他们在说什么，甚至还有一些歹猜，所以我想对此做个注解，普及一下回族常识。 注解分为两篇，一篇是词汇注解，另一篇是观点注解。 （一）词汇注解 经堂语和经堂教育 要注解的词汇都属于经堂语词汇的范畴。经堂语是经堂教育下的产物，是一种融汉语、阿拉伯语、波斯语为一体，回族特有的语言系统。经堂教育属于回族传统教育体系，这是一种以回（伊斯兰）学为主，以汉学为辅，形成的教育体系，在这种教育体系中，普遍使用汉语方言教学，但不教汉字。 经堂语中波斯语的特点： 虽然回族族源中的外来成分更多来自布哈拉、撒马尔罕这两座东伊朗化城市，但今天经堂语中的波斯语读音，与当前伊朗、塔吉克斯坦、布哈拉等地流行的波斯语均有一定差异， 更接近阿富汗北部的达利语（宫廷波斯语） ，达利语（dari）是一种存古的、变化较少的波斯语。 因为有大量苏菲经典是由波斯语写成的，所以目前，波斯语主要是回族苏菲派在学习。传统经堂教育的教材——回回十三经，其中波斯语经典要占到30%-40%左右。 十三经中的波斯语经典主要包括： 经注类：《鲁白经注》，这是一部土耳其人伊斯玛义哈吉混合使用阿拉伯语和波斯语写成的经注，反映了苏菲派在经注方面的观点。 圣训类：《虎托布》和《艾尔白欧》，这两本经都是对四十来则精选圣训所做的注释。因为穆罕默德说：“谁为了裨益我的追随者而背记四十则圣训，安拉将在后世把他复活在学者队列之中”，所以回学中有大量关于四十则圣训的书籍。 哲学：《来麦尔台》（光辉的射线，也称昭元秘诀），贾米写的哲学经典，比较深奥难懂。 苏菲义理：《麦克图巴特》（书信集），伊玛目冉巴尼与弟子们的五百多封通信，讨论了冉巴尼对苏菲三乘——教乘、道乘、真乘的理解。 苏菲诗歌：《古丽斯坦》（真境花园），古代四大波斯语诗人之一——萨迪的经典之作，用简短凝练的故事、格言、警句、诗歌来宣教。 《玛斯纳维》，鲁米的经典之作，被誉为诗歌版古兰，当初阿帕克和卓父子依靠讲解这部经典，在叶尔羌汗国和河湟地区获得了无数景仰者。 经堂语中阿拉伯语的特点： 回族的阿拉伯语口音同时受到汉语、波斯语的...

  整治天价彩礼早就有了，我了解的情况，从 2018 年起，在西北回族聚居区就开始了一系列“整治高价彩礼，反对婚礼、葬礼大操大办”的移风易俗运动，并且要求阿訇配合官府，结合伊斯兰教义，对回族群众宣讲反对天价彩礼的卧尔兹（演讲）。 西北回族的彩礼，在河湟地区（甘肃临夏、青海东部）十几万很常见，二三十万也存在 , 考虑到临夏州人均 GDP 只有 3 万左右，十几万的彩礼也称得上是天价了。在当地，阿訇是重要的统战力量，需要在扫黑除恶、禁毒、防疫、光盘行动等方面配合官府要求，宣传政策。 回教对麦合尔（彩礼）的论述，主要包括以下几点，阿訇大部分是结合政策及回族传统风俗习惯，对这些内容进行阐述的： a. 承认彩礼的正当性， 认为男方应该给彩礼，这属于瓦直布（当然）。如胡大在古兰所说： “你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。” b. 彩礼可以是物质的，也可以是精神的。 可以是一双鞋、一副铠甲、一些银币，也可以是知识、皈依、承诺等等。 比如，白尼弗札勒族的一妇女，所得的彩礼只是一双鞋。穆罕默德（ PBUH ）得知后便问她：“终身大事送你一双鞋做彩礼，你满意吗？”她回答：“满意”，穆罕默德（ PBUH ）便准许了这种婚姻。（阿米尔 _ 热比尔的传述） 再如，穆罕默德（ PBUH ）把女儿法图麦嫁给阿里，但阿里说自己一无所有，穆罕默德（ PBUH ）说：“你的那件胡托米制的铠甲呢？”阿里回答：“还在”，于是阿里就把铠甲当作彩礼交给了法图麦。（伊本 _ 阿巴斯传述） 再如，艾布 _ 塔里哈向温姆 _ 苏莱姆（圣人姨母）求婚，她说：“像您这样的人求婚，本不应拒绝，可是你我信仰不同，我不能嫁给你。如果你愿信奉伊斯兰的话，那便是对我的彩礼，除此之外，我别无所求。于是艾布 _ 塔里哈皈依了伊斯兰，把皈依做为对她的彩礼。”（艾奈斯传述） c. 彩礼归属于女人，由女人支配，经女人许可，可以交给男方保管或使用。 如胡大在古兰所说 ： “如果她们心甘情愿地把一部分彩礼让给你们，那么，你们可以乐意地接受并使用。” d. 没有规定彩礼的具体金额。 事实上也不可能有具体的数目，因为各地风俗习惯不同，而且人有穷富，富人自然能出大量彩礼，穷人则很困难。不过传统上，哈乃非派的麦兹海布（教法主张）认为彩礼至少得 10 个银币，马利克派主张至少 3 个银币，必要时可...

  首先，宗教是非常多元的，既包括传统的狭义的宗教如：儒释道、基督教、伊斯兰教 …… ，也包括现代的广义的宗教如：对国家、民族、阶级、性别、明星等等的崇拜。总之，带有某种神秘主义色彩、无法经过实证检验、反对解构的崇拜，都可以称之为宗教。以前看过一篇《求是》杂志上的文章，里面有个调查，说世界上四分之三的人都有宗教信仰，如果是广义宗教的话，那么很难说世界上还有没有纯粹的无宗教信仰者。 这么多宗教，其内涵和崇拜对象千差万别，其意义自然也不同。就伊斯兰教，于我而言，意义很多，至少有一点：消减了部分对死亡的焦虑感和恐惧感，对祸福的态度更泰然和达观。 我最近在看《重案六组》电视剧，这片子剧情紧凑，有时候一集会有好几个死亡镜头，既包括受害人的殒命，也包括刑警对凶犯的追捕和击毙，这么多死亡密集发生，很让我震撼。同时，这部片子又让我回想起，以前看过的《炎黄春秋》杂志的一个专题，是关于三年困难时期安徽等地区人相食的几个回忆录，再联想到最近的疫情和地震 …… 看这些东西时，我就在思考，当死亡来临时，我会做什么？会想什么？ 这时候，伊斯兰的意义就显现了。 比起物质主义者，伊斯兰更把我塑造成一个唯心主义者。比起易朽的用泥土造就的躯壳，我更珍视永恒不灭的鲁合（灵魂），更珍视这些信仰、真理、正义、仁爱、诚笃等抽象物。不至于为了求生，去向施暴者下跪求饶；也不至于为了求生，去吃人（生理意义上和社会意义上），多了份“知其不可为而为之”的勇气，和“志士仁人 , 无求生以害仁 , 有杀生以成仁”的理想主义。 “凡有气血者 , 都要尝死亡的滋味。我以祸福考验你们 , 你们只被召归于我。” 对于死亡，我不像无神论者，认为是油尽灯枯，是生命的终结，而把死亡看作是辞旧迎新的一次仪式，是分隔两个世界的一扇门。两个世界都很重要，但今世要多做善功，为后世准备川资。今世更像一场游戏，无论祸福，都有其价值，都值得品尝。 很喜欢《我从新疆来》，库尔班江父亲的一句话，他父亲做生意的积蓄在俄罗斯被抢劫一空，黯然回家，对家里人说；“真主给的，真主又拿走了。”财物如此，生命也如此。 很实用主义的说，每次在遇到或可能、将要遇到生命危险时，我都会念清真言：“俩一俩海，印兰拉乎，穆罕默顿，赖苏伦拉黑”（没有真正应受崇拜的主，除非是真主；穆罕默德是真主的使者）这至少会让我冷静和心安，减少因焦虑或头脑...

  中东是我最想去旅游的地方，事实上我床边就挂着一个中东地图，如果有钱、有时间、条件允许的话，我想依次去以下国家： 1. 沙特阿拉伯 沙特无疑是全世界穆斯林最想去的国家，如果今生只能去一个地方，那么必然是沙乌地阿拉伯。 我想去麦加和麦地那两大圣地做副朝，走在圣人和圣门弟子曾走过的道路，亲吻圣人曾接受启示的希拉山洞，像先知一样沉思冥想。 想跟着贝都因人放羊、骑骆驼、吃沙子、住帐篷。 想看看让沙特人富裕的地下黑金和石油钻井工程。 想考察这个国家的君主制，观察贫富差距，想知道当地人民是否像传说中那么慵懒，私下问人们对国王的看法。 想去海鲜市场，问沙特人吃虾吃螃蟹吗？吃贝壳吗？吃螺蛳吃蜗牛吗？吃马肉吗？ 想去找马继援的子孙，为马继援和他父亲游坟做好杜瓦，听他们讲祖辈在河湟地区的往事。        2. 土耳其 土耳其是凯末尔改革的地方，是穆斯林现代化的开始。自阿塔图尔克改革后，埃及—叙利亚—伊拉克—利比亚（阿拉伯板块）、伊朗、阿富汗都仿照穆斯塔法进行变革，土耳其代表着穆斯林现代化的最重要的一条道路。 我想考察这个国家民族主义化、共和化、世俗化的成果。 想参观阿塔图尔克纪念馆，重温改革历史；想问人民对凯末尔的看法，他做对了什么，做错了什么。 想问人民为什么放弃对凯末尔衣钵—— CHP （共和人民党）的支持？为什么支持埃尔多安？ 2023 年的大选还会支持他吗？ 想问人民对婚前性行为的看法，对短袖短裙不戴纱巾的看法。 想去伊斯坦布尔，想游览博斯普鲁斯海峡，想看热气球、观赏苏菲舞、吃土耳其烤肉，想在索菲亚 Masjid 做乃麻子，回忆奥斯曼帝国的荣光。 3. 埃及 我对埃及的记忆，是从一款手柄游戏《双截龙》开始的，记得小时候经常在小黑白电视上，和堂弟打双截龙，游戏场景中的金字塔、木乃伊、弓箭手让我着迷。 我想看金字塔，看狮身人面，听法老的故事。 看哺育埃及人的尼罗河，体验人口爆炸的开罗的拥挤窒息，品尝蘸着鹰嘴豆泥的阿拉伯大饼。 去伊斯兰的最高学府——艾资哈尔大学，和学者们探讨伊斯兰和我们稳麦的未来。 想问当地人对阿拉伯之春的看法，后悔还是无悔，对现状满意吗？还期待下一次春天吗？ 4. 伊朗 伊朗代表着穆斯林现代化的第三条道路——毛拉治国，前...

  回族饭店的装饰颜色（招牌、幌子、食品外包装）大体情况是：在西北、河南、云南以绿为主，有少量蓝色；在山东、京津冀、江南（南京、安徽北部）等地蓝色占比大幅上升，成为仅次于绿的颜色；在东北则蓝色成为主色调，绿次之。 杨钰莹在《基于回族文化特色的沈阳清真美食街景观优化研究》一文中，给出了各地区回民街建筑常用颜色统计表，与我的观察和认知略有不同，可以参考： 回族尚绿，这很好理解，绿色是伊斯兰的颜色，全世界穆斯林都一样。 究其原因，伊斯兰教发源于阿拉伯沙漠地区，游牧民逐水草而居，绿色是植被的颜色，绿色的地方，就是生命之源。另外，“伊斯兰”这个词有和平之意，而绿色象征和平，所以绿色自然成为穆斯林的代表色。 至于为什么山东、河北、特别是东北的回族崇尚蓝色，这点值得思考。 首先，这些地区的回族崇尚蓝色，并不是今天才兴起的，而是由来已久。 但这方面的文献很稀缺，只能从一些汉文资料找出一些蛛丝马迹。 I 如成书于乾隆、嘉庆年间的《施公案》，有这么一段记载，郭起凤去 郑州北关 捉拿一只桃，在关乡吃饭： “往前一瞧，刚巧关乡口路东， 有个饭铺，挂着蓝纸幌子 ，门外边设着两张条桌。” 郑州北关至今仍是回民聚居区，目前属于郑州管城回族区管辖，北关大街附近是回族的 “ 星月小区 ” 、北大寺、伊协，周围回民餐馆星罗棋布。 II 再如清末民初常杰淼的《雍正剑侠图》，书中描述了 北京石头胡同回民铁禄 推车卖牛肉的场面： “喝！这辆车是新打制的，全都是榆木，铜铁件，尺寸可大，车轱轳都还没有什么泥哪。 车板儿上蒙着崭新的蓝布单儿 ，放着个茶汤盘，上面摆的两扇牛肉，足有一百多斤，铜盘上秤在上面放着，牛肉刀，钱匣俱全。卖牛肉掌柜的看上去不到四十岁，肩宽背厚， 穿着白小褂蓝裤子，系着蓝围裙，穿白布袜子 ，方头儿皂鞋，四方大脸……” 北京回民聚居区——牛街 III 再如《沈阳回族志》载，民国时期，回民白祺三在沈阳西北角兴建回民饮食区 ——“ 兴游园 ” ： “祺三率先在西北角盖起五间住房……随又划分地号，以茶馆为中心，星罗棋布， 悬起一片汤瓶牌，蓝幌首创‘民族特区’ ……虽没有杂巴地一条长街的面积，但却容纳了更多的五行八作。 以白茶馆为轴心，周围饭铺、小吃青一色的清真蓝幌。 ” 前两张是沈阳西关回民美食街，后一张是东北饭店的典型样式，可看到挂着两个幌子 为什么这些地区的回族流行蓝色，首先排除偶...

  回族人取汉名汉姓由来已久，早在唐宋时期，部分回族先民就有这一习俗，如晚唐诗人 李珣 ，他家是从波斯迁来的番客， 以国姓李为姓氏，俗称 “ 李波斯 ” 又如宋代泉州海商 蒲寿庚家族 ， “蒲”姓来源于他原名中的首音节“艾布”的音译。 到了元代，随着大量回回人进入中原， 一些回回人深慕中原文化，在学习汉文化中给自己取了汉姓名 ，如三个回回诗人：萨都剌，字天锡，号直斋；迺贤，因为是合鲁人（葛逻禄），义为“马”，所以称马氏；丁鹤年，因父亲叫“马禄丁”，所以使用丁姓。 回回人大规模取汉姓名是在明代。 朱元璋推翻蒙元，建立大明，他一方面承认回回人的国民身份，诏曰“回回与中夏人抚养无异”， 另一方面推行回回人汉化政策，要求回回人取汉姓名，诏曰“禁胡服、胡语、胡姓名，禁色目自相嫁娶” 回回人于是响应官府号召， 变胡姓名为汉姓，其中主要有两种途径，一是从原名中取其一个音节音译为汉姓，马和白属于这种情况，二是以自己的祖源地命名，如昭武九姓（康、安、曹、石、米、何、火等） 回族马姓来源 ① 原名“穆罕默德”，改姓马。 马在古代的一个读音为 mu ，现在一些南方地区的方言仍这么读。穆罕默德，在元代被称为“马哈麻”，明清时期的一些官方文件又称其为“马圣人”，穆斯林为了纪念圣人或者向圣人学习，所以给孩子起名为“穆罕默德”。那些明初叫 “马哈麻”的回回人往往改姓“马”、“哈”、“麻” 。 “穆罕默德”至今仍是穆斯林世界中最流行的名字，正如马姓是回族中最流行的姓氏。 ② 其他回回人跟随潮流，改姓马。 有的回回人本来不叫 “ 穆罕默德 ” ，但随大流，也改姓马。如青海的托茂回回，在二十世纪五十年代被识别为回族，他们是讲蒙古语的穆斯林，当时只有名没有姓，官府要求他们起汉姓，因此很多托茂人追随回族主流，改姓马。 ③ 中华本土民族加入伊斯兰后，一些人会改姓马。 如《滇东保氏族谱》记载，保姓原为蒙古族，其中一支因与马姓回民通婚改姓马。再如，青海化隆卡力岗藏回中的马姓。 以上三种情况，是回族马姓的主要来源。此外，还有一些其他来源： ④ 原名 “ 马伊泽 ” ，改姓马。如河北青县和安徽怀宁的部分马氏都把“马伊泽”奉为始祖。《怀宁马氏宗谱》载：“吾族系出西域鲁穆，始祖讳鲁穆文字，汉译马伊泽，遂以马为姓。”鲁穆即罗马，大体位于今天的土耳其，马伊泽是阿拉伯语 Muizz ，意思是...