对治理天价彩礼，穆斯林怎么看？

 

整治天价彩礼早就有了，我了解的情况，从2018年起，在西北回族聚居区就开始了一系列“整治高价彩礼，反对婚礼、葬礼大操大办”的移风易俗运动，并且要求阿訇配合官府，结合伊斯兰教义，对回族群众宣讲反对天价彩礼的卧尔兹（演讲）。

西北回族的彩礼，在河湟地区（甘肃临夏、青海东部）十几万很常见，二三十万也存在,考虑到临夏州人均GDP只有3万左右，十几万的彩礼也称得上是天价了。在当地，阿訇是重要的统战力量，需要在扫黑除恶、禁毒、防疫、光盘行动等方面配合官府要求，宣传政策。

回教对麦合尔（彩礼）的论述，主要包括以下几点，阿訇大部分是结合政策及回族传统风俗习惯，对这些内容进行阐述的：

a.承认彩礼的正当性，认为男方应该给彩礼，这属于瓦直布（当然）。如胡大在古兰所说：“你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。”

b.彩礼可以是物质的，也可以是精神的。可以是一双鞋、一副铠甲、一些银币，也可以是知识、皈依、承诺等等。

比如，白尼弗札勒族的一妇女，所得的彩礼只是一双鞋。穆罕默德（PBUH）得知后便问她：“终身大事送你一双鞋做彩礼，你满意吗？”她回答：“满意”，穆罕默德（PBUH）便准许了这种婚姻。（阿米尔_热比尔的传述）

再如，穆罕默德（PBUH）把女儿法图麦嫁给阿里，但阿里说自己一无所有，穆罕默德（PBUH）说：“你的那件胡托米制的铠甲呢？”阿里回答：“还在”，于是阿里就把铠甲当作彩礼交给了法图麦。（伊本_阿巴斯传述）

再如，艾布_塔里哈向温姆_苏莱姆（圣人姨母）求婚，她说：“像您这样的人求婚，本不应拒绝，可是你我信仰不同，我不能嫁给你。如果你愿信奉伊斯兰的话，那便是对我的彩礼，除此之外，我别无所求。于是艾布_塔里哈皈依了伊斯兰，把皈依做为对她的彩礼。”（艾奈斯传述）

c.彩礼归属于女人，由女人支配，经女人许可，可以交给男方保管或使用。如胡大在古兰所说：“如果她们心甘情愿地把一部分彩礼让给你们，那么，你们可以乐意地接受并使用。”

d.没有规定彩礼的具体金额。事实上也不可能有具体的数目，因为各地风俗习惯不同，而且人有穷富，富人自然能出大量彩礼，穷人则很困难。不过传统上，哈乃非派的麦兹海布（教法主张）认为彩礼至少得10个银币，马利克派主张至少3个银币，必要时可经女方同意后减免。

e.女人少要彩礼是一种嘉行（穆斯台罕卜），少要彩礼的婚姻有拜尔开提（吉庆）。如阿伊莎的传述：“圣人说，婚礼的费用越少，婚姻越吉庆。又说，女人的幸运体现在她性格好、彩礼少、婚姻顺利。”

f.富裕家庭愿意出高价彩礼，也是受允许的。

如第二任哈里发欧麦尔曾在演讲台上说：“女人的彩礼不得超过四百银币。”他走下演讲台后，一个古莱氏妇女拦住问他，难道你没听见胡大说，“即使你们已给过前妻黄金千两，你们也不要取回分毫……”欧麦尔说，“胡大啊！求你原谅我，大家都比我懂教法。”他又登上讲台，说：“我刚禁止你们，彩礼不得超过四百银币，现在谁愿意送多少，就送多少。”（阿卜杜拉传述）

g.一些学者主张，攀比彩礼或出嫁女儿索取大量彩礼以致阻碍婚姻的行为属于比达尔提（异端新生）

这些内容属于显性彩礼的范畴，至于像婚房、婚车、婚宴费用等隐性彩礼的规定，就不论述了。当然，男人对女人有义务，女人对男人也有义务，“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务”（古兰），伊斯兰不支持男女平等，但支持男女公平，认为夫妻应该互相爱悦。“他（胡大）的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们和她们共同生活，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（古兰）

除进行宣传外，一些回族聚居区还规定了彩礼数额，比如说宁夏中卫的一些乡村规定，彩礼应该在8万以下，超过这个数目，不能给新人念尼卡哈（回族传统婚礼仪式）。我朋友圈流传着一个告示，当地的一个阿訇因违规给高价彩礼的结婚新人念尼卡哈，被吊销了阿訇证。

至于整治高价彩礼的效果，我收到的反馈是，确实降低了不少。西北回族相对虔诚，特别是中老年人（索取和给予彩礼的主力军）教门好些，所以从宗教上进行劝诫能起到一些作用。但我了解到的情况不多，这种粗糙的调查不具备“无偏性、一致性、有效性”，至于是不是表面把彩礼降低了，暗地里通过实物方式（房、车、金银首饰等）补上去了，显性彩礼转化为隐性彩礼，就不清楚了。

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这是西北回族聚居区在宗教领域内整治天价彩礼的一些措施和效果。要想在全国范围内治理天价彩礼，塑造良好婚俗，首先要知道彩礼不断走高的成因，我觉得主要有以下原因：

I随着收入水平的上升，自然能支付得起水涨船高的彩礼。

以前的婚姻，彩礼仅仅是一袋麦子、一床棉被、甚至是一本古兰，但随着人民收入水平的提高，彩礼也水涨船高，现在的北方农村，比较流行的彩礼风俗是“万紫千红一片绿”（一万张5元+一千张100元+六百张50元）和“一动不动”（车、房）。

李永萍的调查研究也认为，北方农村的彩礼是2006年后，打工经济兴起后逐渐攀升的。她调查的豫北农村，“在20世纪90年代及2000年初期，当地的彩礼金额并没有大幅度上涨，而是保持相对比较平稳的水平。具体而言，在1990－2000年间，彩礼一般在1000－2000元左右，超过2000元的极少；在2000－2005年之间，彩礼维持在3000－4000元左右，超过5000元的极少。而从2006年开始，当地的彩礼数额一路飙升，至笔者调研的2016年，当地彩礼已经涨至10万元以上。”

II更重要的原因是结婚圈内的男女性别比例失衡。

收入高并不一定会导致彩礼高，比如，重庆的人均GDP目前排第8名，但彩礼却很低甚至不要彩礼。因为过去严格的一胎化政策及农村广泛存在的重男轻女思想等造成的性别选择行为（具体表现就是女婴流产），目前男性比女性多3490万（女性平均寿命高也是一个原因），男女性别比例失衡；此外随着打工经济的兴起，农民外出打工就业，女性因为经济压力低（传统上认为买房买车是男人的事）更容易留在城市，女性大量流出农村，这进一步导致农村婚恋圈的性别失衡，因此农村男性需要用高额彩礼来吸引女方入嫁。

但我觉得，“性别失衡”对西北回族彩礼不断攀升的现实解释力不足。西北回族因过去可以生二胎、传统文化很反对堕女胎、内婚制等多种原因，性别失衡现象比汉族轻，但彩礼并没有比汉族低多少（彩礼是否比汉族低都是一个问号）。因此还需要更多原因才能解释。

III.父母对子代的责任感，父辈的传宗接代思想。

只凭打工人几年的工作积蓄，攒下彩礼、房、车的钱普遍不可能，因此需要借助男方父母的老本。像山东、河南等一些省份传统的儒家思想还有影响力，父母把儿子的结婚大事视为自己的重大责任，同时存在强烈的传宗接代思想，为了让儿子顺利结婚，只能掏空老本置办彩礼。从经验来看，越是父权（父责）制和传宗接代思想浓厚的地方，彩礼越高。

IV.攀比

一方面是女性的攀比，女性认为彩礼越高、自己越有价值、越有面子、越被男方看重；另一方面是男性的攀比，认为出得起高价彩礼是地位和身价的象征。

这一点是初期资本体系（Primitive-Capitalism）的弊端，资本体系把物质财富作为衡量人的价值的第一要素，越是初期资本化的地方，越有拜金思想。但随着资本的深入发展，物质的富足，可能会减轻这种拜金主义。

V子代合谋对父辈的剥夺

现在很多地方的彩礼，并不是由男方父母家庭转移到女方父母家庭（这种情况彩礼也被称为育儿钱），而是转移到儿媳手中，同时女方父母补进一份嫁妆，共同作为小家庭的启动基金。在这种彩礼模式下，子代往往选择一结婚就分家，为了小家庭生活更充裕，儿子也有动力向父辈索取高额彩礼。另外，调查发现，越是兄弟比较多的家庭，出的彩礼反而越高，因为某个儿子要的彩礼少了，父辈的剩余财产就有可能被其他兄弟分走，结婚新人往往合谋透支男方父辈的财富潜力。

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从上面对彩礼的分析，就可以发现，彩礼的飙升，是传统社会向现代（Capitalism）社会转型过渡时期的特殊现象。还是老话，“发展是解决问题的根本途径”。

比如说重男轻女思想，一是农业和工业时代，男性的体力占优，男性是财富的主要创造者，二是传统社会基层治理水平低，存在很大程度的丛林法则，男性也是生命和财产的保护者，因此在这样的环境下形成了重男轻女思想。但随着经济的服务业化和智能化、城市化、治理水平的提高，男女的差距在不断缩小，重男轻女思想也逐渐没有了根基。

此外随着家庭结构的缩小，子女自主意识的增强，以及社会保障水平的提高，父辈对子代的责任感（干涉）和依赖都在减少，传宗接代的思想也在衰减。

不过，发展毕竟是漫长的过程，思想的转变更是需要几代人才能完成。我们可以采取一些措施加快这一进程或者缓解目前的高价彩礼压力。我不认为应该采取中卫农村之类的一刀切政策，这样做负面效应很大，可能会降低结婚率，也可能显性彩礼隐性化。

一是逐步放开生育管制，当然这条已经在做了，此外应该对堕胎行为保持谨慎态度，特别是要批判堕女胎的思想，树立保护生命的观念，这方面西北回族就做的很好。

二是加快放开户籍管理制度，男人进城打工，可以直接在所在城市结婚，不必返乡娶亲，这可以减缓农村的彩礼压力。像房价、医疗、教育、分配之类的话题就不必多说了。

三是宣传，宣传不能治本，但至少能减少攀比之风，宣传要贴近老百姓，特别是要贴近中年人（中年人是索要和给予彩礼的主力军），像西北回族这种借助宗教力量转变观念的方式就很好。

四是吸引外来女性人口。比如说东部和南方地区，可以吸引朝鲜、越南、老挝、缅甸之类黄皮肤、低收入、儒家文化圈的女性，西北地区可以吸引乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯国等原苏联加盟共和国、收入低、世俗化程度高的女性。相似的文化背景，管理成本低，也不会造成大的文化冲突和社会动荡。

参考文献：

[1]金眉.论彩礼返还的请求权基础重建[J].政法论坛,2019,37(05):149-158.

[2]杨华.代际责任、通婚圈与农村“天价彩礼”——对农村彩礼机制的理解[J].北京社会科学,2019(03):91-100.

[3]李永萍.北方农村高额彩礼的动力机制——基于“婚姻市场”的实践分析[J].青年研究,2018(02):24-34+94-95.

[4]韦艳,姜全保.代内剥削与代际剥削?——基于九省百村调查的中国农村彩礼研究[J].人口与经济,2017(05):57-69.